Иудаизм. В чем сущность еврейской религии?

Еврейские обряды

Еврейская этика

Еврейская этика руководствуется галахическими традициями, другими нравственными принципами, или же центральными еврейскими добродетелями. Еврейскую этическую практику, как правило, отмечают такие ценности, как справедливость, истина, мир, милосердие (Хесед), сострадание, смирение и чувство собственного достоинства. Конкретные еврейские этические практики включают в себя практику благотворительности (Цдака) и воздержание от злословия (Лашон hа-ра). Надлежащие этические практики в отношении сексуальности и многих других вопросов до сих пор являются предметом спора между евреями.

Молитвы евреев

Традиционно, евреи читают молитвы три раза в день:

Традиционно, евреи читают молитвы три раза в день: Шахарит, Минха и Маарив с добавлением четвертой молитвы, Мусаф, в субботу и праздники. «Сердцем» каждой молитвы является Амида или «Шмоне Эсре». Еще одной ключевой молитвой многих служб является декларация веры, Шма Исраэль (или Шма). Шма представляет собой произнесение стиха из Торы (Второзаконие 6: 4): «Шма Исраэль Адонай Элохейну Адонай Эхад! «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един!»

Большинство молитв традиционной еврейской службы могут читаться в уединении, хотя общественная молитва является предпочтительной. Коллективная молитва требует кворум из десяти взрослых евреев, который называется «миньян». Почти во всех ортодоксальных и некоторых консервативных общинах, только мужчины евреи засчитываются как миньян; большинство консервативныех евреев и представители других конфессий считают, что еврейские женщины также могут составлять миньян.

В дополнение к молебнам, соблюдающие традицию евреи читают молитвы и благословения в течение всего дня при выполнении различных действий. Молитвы читаются после пробуждении утром, перед принятием в пищу различных продуктов или питьем, после приема пищи, и так далее.

Подход к молитве варьируется среди еврейских конфессий. Различия могут заключаться в текстах молитв, частоте произнесения молитвы, количестве молитв, произносимых во время различных религиозных мероприятий, использовании музыкальных инструментов и хоровой музыки, а также в том, будут ли молитвы читаться на традиционном языке богослужения или на родном языке прихожан. В целом, ортодоксальные и консервативные приходы больше придерживаются традиции, в то время, как реформистские и рекоструктивистские синагоги, более вероятно, будут включать переводы и современные тексты в свои службы. Кроме того, в большинстве консервативных синагог, а также во всех реформистских и реконструктивистских конгрегациях, женщины участвуют в молебнах наравне с мужчинами, в том числе выполняют функции, традиционно считавшиеся только мужскими, например, чтение Торы. Кроме того, многие реформистские храмы используют музыкальное сопровождение, такие как органная музыка и пение смешанных хоров.

Религиозная одежда евреев

Кипа (иврит: כִּפָּה, множественное кипы; идиш: יא

Кипа (иврит: כִּפָּה, множественное кипы; идиш: יאַרמלקע, ермолка) представляет собой слегка округлую тюбетейку без полей, которую многие евреи носят во время молитвы, еды, произнесения благословений или изучения еврейских религиозных текстов, некоторые еврейские мужчины носят ее постоянно. В ортодоксальных общинах только мужчины носят кипы; в неортодоксальных общинах, некоторые женщины также носят кипы. Размер кипы варьируется от маленькой круглой шапочки, которая покрывает только заднюю часть головы, до большой, которая аккуратно покрывает всю макушку.

Цицит (иврит: צִיציִת) (произношение Ашкенази: цицис) — это специальная связанная «бахрома» или «кисточки», располагающая на четырех углах талит (иврит: טַלִּית) (произношение Ашкенази: таллис) или молитвенную накидку. Талит надевается еврейскими мужчинами и некоторыми еврейскими женщинами во время молебна. Существуют различные традиции относительно того, когда еврей начинает носить талит. В сефардских общинах, мальчики носят талит начиная с возраста бар-мицвы. В некоторых ашкеназских общинах, принято носить талит только после вступления в брак. Талит катан (малый талит) является бахромой одежды, которую носят под одеждой в течение дня. В некоторых ортодоксальных кругах, бахрома может свободно висеть поверх одежды.

Тфилин (иврит: תְפִלִּין), известный на английском языке как филактерии (от греческого слова, φυλακτήριον означающего защитное устройство или амулет), две квадратные кожаные коробки, содержащие строки из Библии, прикрепленные ко лбу и намотанные вокруг левой руки кожаными ремнями. Соблюдающие еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины надевают их во время утренней молитвы в непраздничные дни.

Киттель (идиш: קיטל), белая верхняя одежда длиной до колен, которую носят чтецы молитв и некоторые соблюдающие традицию евреи во время осенних праздников. Традиционно в некоторых общинах главы семьи одевает киттель на пасхальный седер, а некоторые женихи носят его под свадебным балдахином. Еврейских мужчин хоронят завернутыми в талит, а иногда также одетыми в киттель, которые являются частью тахрихим (погребальных одежд).

Еврейские праздники

Еврейские праздники — это особые дни в еврейском календаре, которые отмечают особые моменты еврейской истории, а также посвящены центральным темам в отношениях между Богом и миром, таким как сотворение мира, откровение и искупление.

Шаббат

Шаббат, еженедельный день отдыха, начинающийся незадолго до захода солнца в пятницу вечером и заканчивающийся с наступлением ночи в субботу вечером, в память об отдыхе Бога после шести дней творения. Он играет ключевую роль в еврейской практике и регулируется большой сводом религиозных законов. На закате в пятницу, женщина приветствует Шаббат, зажигая две или более свечи и произнося благословение. Ужин начинается с Киддуша, благословения, произносимого вслух над бокалом вина, и Моци, благословения, произносимого над хлебом. Принято подавать на стол халы, две плетеных буханки хлеба. В шаббат евреям запрещено заниматься какой-либо деятельностью, которая подпадает под 39 категорий «мелаха», что буквально переводится как «работа». На самом деле, запрещенные в субботу действие — это не совсем «работа» в обычном смысле: они включают в себя такие действия, как разводить огонь, писать, распачиваться деньгами и переносить вещи на виду множества людей. В современную эпоху запрет разводить огонь был также распространился на вождение автомобиля, что включает в себя сжигание топлива, и использование электроэнергии.

Паломнические праздники евреев

Еврейские святые дни (хагим), отмечают знаменательные события в еврейской истории, такие, как Исход из Египта и дарование Торы, а иногда смену сезонов и переходы на новый этап в сельскохозяйственном цикле. Три главных праздника: Суккот, Песах и Шавуот, называются «регалим» (от ивритского слова «Регель», или «нога»). Во время трех Регалим, у израильтян было принято совершать паломничество в Иерусалим, чтобы приносить жертвы в Храме.

Песах — это праздник, продолжительностью в неделю, начинающийся вечером 14-ого нисана (первый месяц в еврейском календаре). Он празднуется в память об Исходе из Египта. За пределами Израиля, Песах празднуется в течение восьми дней. В древние времена, он совпадал со временем жатвы ячменя. Это единственный праздник, главным действием которого является проводимая дома церемония — Седер. Квасные продукты (хамец) удаляются из дома до праздника и не потребляются в пищу в течение всей недели. Дома тщательно очищены, чтобы убедиться в отсутствии хлеба или его отстатков. Утром перед седером производится символическое сжигание последних остатков хамца. Вместо хлеба едят мацу.

Шавуот ( «Пятидесятница» или «Праздник недель») празднует получение Торы израильтянами на горе Синай. Также известен как праздник Бикурим или первых плодов, так так в библейские времена он совпадал со временем с урожая пшеницы. Обычаи праздника Шавуот включают в себя изучение священных текстов всю ночь напролет, известную как Тикун Лейл Шавуот. В Шавуот едят молочные продукты (чизкейк и блинчики являются особыми фаворитами), читают Книгу Рут, украшают дома и синагоги зеленью и носят белую одежду, символизирующую чистоту.

Суккот («Кущей» или «Фестиваль кущей») отмечает сорок лет странствования израильтян по пустыне на пути в Землю Обетованную. Он отмечается строительством временных шалашей, называемых Суккот (ед.ч. «сукка»), которые напоминают о временных убежищах израильтян во время их странствий. Праздник совпадает со сбором урожая фруктов, и знаменует собой окончание сельскохозяйственного цикла. Евреи во всем мире едят в шалашах Суккот в течение семи дней и ночей. Суккот завершается праздником Шмини Ацерет, когда евреи начинают молиться о дожде, и Симхат Тора, «Ликование Торы», праздникком, который отмечает знаменует окончание цикла чтения Торы и в начала ее чтения заново. Праздник сопровождается пением и танцами со свитками Торы. Шмини Ацерет и Симхат Тора практически считаются отдельным праздником, а не частью Суккот.

Основные обряды в иудаизме

Основная тема Осенних праздников (Йамим Нораим или «Дни трепета») — суд и прощение.

Рош hа-Шана (также Йом hа-Зикарон или «Памятный день», и Йом Труа, или «День звучания шофара»). Рош hа-Шана — это еврейский Новый год (буквально, «голова года»), хотя он выпадает на первый день седьмого месяца еврейского календаря, Тишрей. Рош а-Шана знаменует собой начало 10-дневного периода очищения, ведущего к Йом Кипур, во время которого евреям заповедано посвятить время духовному поиску и загладить свою вину за грехи, совершенные намеренно или нет, в течение всего года. Праздничные обычаи включают в себя трубление в шофар (бараний рог) в синагоге, едят яблоки и мед, и произносят благословения над многообразием символических продуктов, таких, например, как гранаты.

Йом Кипур («День Искупления») — это святой день еврейского года. Это день всеобщего поста и молитвы о прощении грехов. Соблюдающие евреи проводят весь день в синагоге, иногда с коротким перерывом в полдень, произнося молитвы из специального праздничного молитвенника, называемого «Махзор». Многие нерелигиозные евреи стараются посещать службы в синагоге и постяться в Йом Кипур. Накануне Йом Кипур зажигают свечи, устраивают трапезу перед постом («сеудат мафсекет»). В канун Йом Кипур служба в синагоге начинается с молитвы Коль Нидрей. Принято носить белые одежды на Йом Кипур, особенно на Коль Нидрей, также не надевают обувь из кожи. На следующий день после Йом Кипур, молитвы проводятся с утра до вечера. Окончательный молебен, который называется «Неила», заканчивается длинным трублением в шофар.

Пурим

Пурим (иврит: פורים, «жребии») является радостным еврейским праздником в память о избавлении персидских евреев от козней злого Амана, который стремился уничтожить их, как это записано в библейской Книге Эстер. Одной из его традиций является чтение Книги Эстер, подарки друг другу в виде продуктов питания и напитков, благотворительность по отношению к бедным и застолья (Эстер 9:22). Также традиционно пьют вино, едят специальные пирожные под названием хоменташен, наряжаются в маски и костюмы, а также организовывают карнавалы и вечеринки.

Пурим отмечается ежегодно 14-го числа еврейского месяца Адара, который наступает в феврале или марте по григорианскому календарю.

Ханука

Ханука (иврит: חֲנֻכָּה, «посвящение»), также известная как Праздник Света, — это еврейский праздник, длящийся восемь дней, который начинается на 25-й день месяца Кислев (ивритский календарь). В этот праздник в еврейских домах зажигаются свечи в каждую из восьми ночей, одна в первую ночь, две во вторую ночь, и так далее.

Праздник называется Ханука (что означает «посвящение»), поскольку он знаменует собой повторное освящение Храма после его осквернения Антиохом IV Епифаном. В духовном смысле, Ханука символизирует в память о «чуде с маслом». Согласно Талмуду, при повторном освящении Храма в Иерусалиме после победы Маккавеев над Селевкидами, освященного масла было достаточно только для того, чтобы питать вечный огонь в Храме в течение одного дня. Произошло чудо, и масло горело восемь дней, именно столько времени потребовалось, чтобы выжать, приготовить и освятить новое масло.

Ханука не упоминается в Библии и никогда не считалась большым праздником в иудаизме, однако, ее значимость намного увеличилась в наше время, в основном потому, что ее отмечают примерно в то же время, что и Рождество, и она имеет национальные еврейские обертоны, которые подчеркивалась с момента создания государства Израиль.

Другие праздники иудаизма

Девятое Ава (иврит: תשעה באב или ט'באב,

Девятое Ава (иврит: תשעה באב или ט’באב, «Девятое Ава») является днем ​​траура и поста в память о разрушении Первого и Второго Храмов, и в более поздние времена, изгнании евреев из Испании.

Современные праздники Йом hа-Шоа (День памяти жертв Холокоста) и Йом Ацмаут (израильский День независимости) служат напоминанием об ужасах Холокоста и достижении независимости Израиля, соответственно.

Чтение Торы

Основной составляющей праздников и субботних молебнов является публичное чтение Торы, вместе с другими книгами Танаха, называемыми «гафтара». В течение года, прочитывается вся Тора, и цикл начинается сначала осенью, на Симхат Тора.

Синагоги и религиозные храмы

Синагоги - это еврейские дома молитвы и изучения с

Синагоги — это еврейские дома молитвы и изучения священных писаний. В них, как правило, существуют отдельные помещения для молитвы (главное святилище), небольшие помещения для учебы, а зачастую и помещения, используемые для различных образовательных целей и собраний общины. Не существует установленного канона для синагог и их архитектурных форм и дизайна, интерьеры синагог сильно различаются. Реформистское движение в основном рассматривает свои синагоги как храмы. Существуют некоторые традиционные особенности синагоги:

Ковчег (так называемый «Арон ха-кодеш» у ашкеназов и «hейхаль» у сефардов), где хранятся свитки Торы (ковчег часто закрывается богато расшитым занавесом (парохет) снаружи или внутренними дверьми);

Приподнятая кафедра чтеца (так называемая «бима» ашкеназов и «тебах» сефардов), где происходит чтение Торы (проводятся службы в сефардских синагогах);

Вечный свет («нер тамид»): постоянно горящая лампа или фонарь, использующаяся в качестве напоминания о постоянно зажженной меноре в Иерусалимском Храме.

Амвон или Амуд — кафедра, обращенная в сторону Ковчега, на которой хаззан или ведущий чтец находятся во время молитвы.

В дополнение к синагогам, существуют другие заведения, которые в иудаизме наделяются особой важностью: ешивы или институты еврейского образования, и миквы, или ритуальные ванны.

Что нельзя есть евреям

Еврейские законы о пище известны как законы кашрута. Пища, приготовленная в соответствии с ними, называется кошерной, а пища, которая не является кошерной, также известна как трефная (treifah или treif). Люди, которые соблюдают эти законы, в просторечии называются «соблюдающими кашрут».

Многие из законов распространяются на пищевые прод

Многие из законов распространяются на пищевые продукты животного происхождения. Например, для того, чтобы считаться кошерными, млекопитающие должны быть жвачными и иметь разделенные копыта. Свинья, пожалуй, — это самый известный пример некошерного животного. Несмотря на то, что у нее разделенные копыта, она не является жвачным видом. Для того, чтобы морепродукты были кошерными, животное должно иметь плавники и чешую. По этой причине некоторые виды морепродуктов, такие как моллюски, ракообразные и угри, считаются некошерными. Что касается птиц, список некошерных видов приводится в Торе. Точные переводы названий многих видов не сохранились, нет также полной уверенности в том, каких птиц считать некошерными. Тем не менее, существуют традиции о статусе кашрута нескольких птиц. Например, курица и индейкаразрешены в большинстве общин. Другие виды животных, такие как амфибии, рептилии и большинство насекомых, полностью запрещены для употребления в пищу.

В дополнение к требованию о том, какие виды считать кошерными, мясо и птица (но не рыба) должны исходить от здорового животного забитого в процессе, известном как «шхита». Без выполнения надлежащей процедуры забоя скота даже кошерное животное будет считаться трефным. Процесс забоя должен быть быстрым и относительно безболезненном для животного. Запрещенные части животных включают в себя кровь, некоторые жиры, а также область внутри и вокруг седалищного нерва.

Еврейский закон также запрещает употребление мяса и молочных продуктов вместе. Период ожидания между приемом в пищу мяса и молочных продуктов варьируется в зависимости от того, в каком виде они употребляются, а также от общины, и может длиться до шести часов. Основываясь на библейском судебном запрете «варить козленка в молоке его матери», это правило в основном исходит из Устной Торы, Талмуда и раввинистических законов. Цыпленок и другие кошерные птицы попадают под те же законы кашрута, что и мясо, однако данный запрет — раввинистический по своему происхождению, а не библейский.

Ненадлежащее использование посуды, столовых приборов и печи могут сделать трефной пищу, изначально бывшую кошерной. Посуда, в которой готовили некошерную пищу или блюда, содержавшие мясо, а теперь использовавшиеся для приготовления молочных продуктов, при определенных условиях делают пищу трефной.

Кроме того, все ортодоксальные и некоторые консервативные органы религилзного управления запрещают употребление продуктов из винограда, сделанных неевреями, из-за древних языческих практик использования вина в ритуалах. Некоторые консервативные религиозные органы разрешают вино и виноградный сок сделанный без контроля раввината.

Тора не приводит конкретных причин для большинства законов кашрута. Тем не менее, был предложен ряд объяснений, в том числе поддержание ритуальной чистоты, обучение управлению импульсами, поощрение послушания Богу, улучшение здоровья, снижение жестокости по отношению к животным и сохранение особенности еврейской общины. Различные категории диетических законов были разработаны по разным причинам, и у некоторых из них есть множество причин для существования. Например, людям запрещено употреблять кровь птиц и млекопитающих, потому что, согласно Торе, там содержатся души животных. В противоположность этому, Тора запрещает израильтянам употреблять в пищу некошерные виды, потому что «нечисты они». Каббала рассказывает об искрах святости, которые высвобождаются при поедании кошерной пищи, однако они слишком тесно связаны в некошерных продуктах и не могут быть освобождены во время еды.

Если встает вопрос о выживании, то отменяются все законы кашрута, как и большинство законов галаха.

Законы ритуальной чистоты в иудаизме

Танах описывает обстоятельства, при которых лицо, «тахор» или ритуально чистый, может стать «тамей», или ритуально нечистым. Некоторые из этих обстоятельств включают в себя нахождение в контакте с человеческими трупами или могилами, семенными или вагинальными выделениями, менструацией, и контакт с людьми, которые становятся нечистыми от любого из этих явлений. В раввинистическом иудаизме, коэнам, членам наследственной касты, которая служила в качестве священников во времена Храма, в основном запрещено нахождение на территории захоронений и прикасаться к трупам. В период Храма, такие священники (коэны) должны были есть пожертвованный им хлеб (Трума) в состоянии ритуальной чистоты. В результате, данные законы привели к появлению  более жестких законов, таких как мытье рук, которое евреи обязанны совершать перед употреблением в пищу обычного хлеба.

Чистота семейной жизни в иудаизме

Важной подкатегорией законов ритуальной чистоты яв

Важной подкатегорией законов ритуальной чистоты является сегрегация женщин во время менструации. Эти законы также известны как «Нида», буквально «разделение», или «семейная чистота». Это жизненно важные аспекты Галахи для соблюдающих традицию евреев, евреи из либеральных конфессий обычно им не следуют.

Особенно это заметно в ортодоксальном иудаизме, где, в долнение к библейским законам, существуют еще и раввинистические предписания. Например, Тора предписывает женщине во время нормальной менструации воздерживаться от половых сношений в течение семи дней. Женщина, чьи менструации длятся дольше, должна продолжать воздерживаться в течение еще семи дней после того, как кровотечение остановилось. Раввины соединили обычный обычай «Нидда» с обычаем в случае расширенной менструации, известным в Торе как «зава», и постановили, что женщина не может иметь половые сношения с мужем начиная с момента начала менструации до семи дней после его окончания. Кроме того, раввинистический закон запрещает мужу прикасаться к жене или делить с ней ложе в течение этого периода. После окончания этого периода, совершается ощичение посредством омовения в ритуальной ванне — микве.

Согласно традиции эфиопских евреев, во время менструации женщина находится в отдельной хижине, и, подобно караимской практике, в этот период женщине не позволяется заходить в храмы из-за их особой святости. Эмиграция в Израиль и влияние других еврейских конфессий привели к тому, что эфиопские евреи начинают придерживаться более нормативных еврейских практик.

Обряды инициации в иудаизме

Цикл жизненных событий, или обряды инициации, прои

Цикл жизненных событий, или обряды инициации, происходят на протяжении всей жизни еврея и служат для укрепления еврейской идентичности и его/ее связей со всем сообществом.

Брит мила — это вхождение младенцев мужского пола в завет посредством обряда обрезания на восьмой день жизни. Во время этой церемонии мальчик также получает свое имя. Церемония присвоения имен задумана также как параллельный ритуал для девочек, называемый «зевет hабат» или «брит hабат», однако он пользуется ограниченной популярностью.

Бар-мицва и Бат-мицва — этот переход из детства во взрослую жизнь, который происходит, когда еврейской девочке исполняется двенадцать, а мальчику тринадцать лет, среди ортодоксальных и некоторых консервативных конгрегаций. Среди реформистского движения, как девочки, так и мальчики празднуют бат/бар-мицву в возрасте тринадцати лет. Согласно ортодоксальной традиции, только что вошедшие в мужскую жизнь мужчины, вызываются вести молитвенное собрание и публично читать «часть» Торы.

Брак - это является чрезвычайно важное событие жиз

Брак — это является чрезвычайно важное событие жизненного цикла. Свадьба проходит под хупой, или свадебным балдахином, который символизирует счастливый дом. В конце церемонии, жених разбивает ногой бокал, символизирующий непрерывную скорбь по разрушению Храма, а также рассеянию еврейского народа.

Смерть и траур — иудаизм имеет многоступенчатую траурную практику. Первый этап называется «шива» (буквально «семь»,  и соблюдается в течение одной недели), в течение которого традиционно принято сидеть дома и принимать соболезнования от друзьей и семьи, а второй этап — это «шлошим» (соблюдается в течение одного месяца), а также для тех, кто потерял одного из родителей, существует третий этап, «авелут йуд бет ходеш», который наблюдается в течение одиннадцати месяцев.

Видео

Дети

Отец имеет также множество обязанностей перед наследниками. Сына он должен посвятить в тонкости веры, которые проповедует священная книга. Иудаизм опирается на Тору, её и изучает ребёнок под руководством родителя. Мальчик также с его помощью овладевает выбранным ремеслом, девочка – получает хорошее приданое. Родителей маленькие евреи очень уважают, исполняют их указания и никогда не перечат им.

До 5 лет религиозным воспитанием детей занимается мать. Она учит малышей основным молитвам и заповедям. После их отправляют в школу при синагоге, где они осваивают все библейские премудрости. Обучение проходит после основных уроков или в воскресенье утром. Так называемое религиозное совершеннолетие наступает у мальчиков в 13 лет, у девочек – в 12. По этому поводу устраивают различные семейные праздники, которые символизируют вступление человека во взрослую жизнь. С этих пор юные создания должны постоянно посещать синагогу и вести благочестивый образ жизни, а также продолжать дальнейшее глубокое изучение Торы.

Пророки

В иудаизме это человек, несущий в массы волю божью. С его помощью Всевышний учит народ заповедям: люди совершенствуются, улучшают свою жизнь и будущее, развиваются морально и духовно. Кто будет пророком, решает сам Бог – утверждает иудаизм. Религия не исключает, что выбор может пасть на смертного, который абсолютно не желает брать на свои плечи такую важную миссию. И приводит пример с Ионой, который даже пытался бежать на край света от возложенных на него священных обязанностей.

Помимо нравственности и духовности, пророки также обладали даром ясновидения. Они предсказывали будущее, давали ценные советы от имени Всевышнего, лечили от различных болезней и даже принимали участие в политической жизни страны. Например, Ахия был личным советником Иеровоама, основателя Израильского царства, Елисей – способствовал смене династии, Даниил – сам возглавил государство. Учения ранних пророков включены в книги Танаха, поздних – изданы отдельными экземплярами. Интересно, но проповедники, в отличие от представителей других древних религий, веровали в наступление «золотого века», когда все народы будут жить в мире и достатке.

Иудаизм и другие религии [ править]

Из хитона иудаизма вышли христианство и ислам. Но, в отличие от них, это не миссионерская религия, а совсем наоборот: евреи всячески отговаривают инородцев, желающих принять их веру, от этого опрометчивого шага.

А почему? Дело в том, что в иудаизме до фига запретов, буквально по запрету на каждый день[3], без учета ужесточающих уточнений Талмуда. И если человек, рождённый от еврейки, всё равно будет считаться (грешным) евреем, даже не соблюдая большинства из них, а от нееврея достаточно исполнения так называемых «семи законов Ноя», чтобы считаться с иудейской точки зрения праведным, то гер (новообращённый), прошедший гиюр, должен соблюдать все вышеупомянутые сотни[4]. А это тяжело… Дискриминация, однако. При этом по еврейским законам гер становится евреем с правом на запись соответствующей национальности в израильских документах.

С точки зрения иудаизма, иудей и еврей — одно и то же.

  • Если еврей — атеист или агностик, это могут простить.
  • В Израиле еврей, принявший ислам (например, попав в плен к арабам в результате боевых действий), всё равно продолжает считаться иудеем.
  • Но принявший крещение иудеем больше не считается. Обоснуем подобной разницы служит строгий монотеизм ислама (отсутствие троицы). Для общины он всё равно что умер, родные и друзья проведут типа-похоронные обряды.

Основные положения вероучения иудаизма

На протяжении тысячелетий своего развития иудаизм претерпевал серьезные изменения, сохраняя при этом преемственность традиции.

Сегодня иудаизм представляет собой конгломерат религиозных групп, серьезно различающихся на доктринальном уровне. Концептуальная разница между иудаистскими направлениями зачастую гораздо более значительна, чем межконфессиональные различия внутри христианства.

Если попытаться выделить во всем вероучительном многообразии внутрииудейских движений сквозные идеи, приемлемые если не всеми, то, по крайней мере большинством верующих, получится весьма ограниченный список положений:

1. Монотеизм,утверждающийнетолькоединственностьБожественной сущности, но и единство Божественной личности, являющейся Творцом и Промыслителем мира. Непослушание первых людей воле Создателя привело к потере изначального блаженства и началу неисчислимых бедствий.

2. Идея избранничества еврейского народа Богом, соединенная с учением о неизменности обетований ветхозаветного периода и убежденностью в том, что еврейский народ призван Творцом являть всему остальному человечеству образец святости99.

3. КонцепцияЗаветакакправовогодоговора,всоответствии с которым Израилю вменяется в обязанность соблюдение Божественных установлений, а в ответ Бог берет на себя патронатные обязательства.

4. ДоктринаМессии,Которомунадлежитутвердитьсредивсех людей веру в истинного Бога, установить новый мировой порядок, отмеченный чертами всеобщей гармонии и процветания, при доминирующем положении еврейского народа, получившего окончательное и бесповоротное избавление от всех страданий и вечное торжество в грядущем царстве Мессии. Существует движение мессианских евреев (мессианский иудаизм), признающих Христа обетованным Мессией, однако большинство иудейских конфессий настаивают на том, что это обетование еще не свершилось и приход Мессии – дело будущего. В тесной связи с этим вопросом находится проблема восстановления Иерусалимского храма, что является предметом надежд для многих религиозных евреев100.

Более подробная детализация перечисленных религиозных идей обнаруживает серьезные расхождения взглядов по таким важным вопросам, как природа Божества, понимание сути творения и значения избранничества и святости еврейства в исторической перспективе существования народа и всего человечества, а также представление о Мессии и конечных судьбах Израиля и всего мира.

Священные книги иудаизма

Иудаизм в современной форме строится, основываясь на Танахе (письменной Торе или Ветхом Завете) и Талмуде.Важно! Тора или Пятикнижие Моисеево включает 5 книг, которые по завету пророк Моисей получил от Бога.Танах также известен как “еврейская Библия”, его первые части были написаны в Х веке до н.э. Канонизированный вариант на иврите был дописан в III-II веке до н.э. В нем описаны процессы сотворения мира и человека. Талмуд является, по сути, собранием законов. Тора же является сводом правил, включающим учение о вере, соблюдении обычаев, моральных нормах и социальных взаимодействиях. Она сложна для понимания, и это породило множество интерпретаций на протяжении веков. Рис. 3. Менора - древнейший символ иудаизма
Рис. 3. Менора — древнейший символ иудаизма

Иудаизм — религия? []

Называть иудаизм религией не совсем корректно, поскольку основу иудаизма составляет знание, а не вера. С точки зрения иудаизма, вера начинается там, где заканчивается знание. То, что Б-г обрушил на Египет 10 казней, вывел оттуда евреев, открылся им горе Синай и даровал Тору, для евреев не является вопросом веры — это знание, поскольку весь народ видел происходившие чудеса и свидетельствовал о них.

Написанное в Торе подтверждается передававшимся из поколения в поколение рассказом о том, как Б-г вывел еврейский народ из Египта и даровал ему Тору. Каждый год в первую ночь Песаха в еврейских семьях звучит рассказ об Исходе, в котором упоминаются и предшествовавшие Исходу события, и дарование Торы, которое последовало за ним. Одна и та же история из года в год рассказывается в общинах, которые не контактировали друг с другом на протяжении тысяч лет. Осуществить столь масштабную фальсификацию и заставить верить в нее целый народ невозможно. Теории ряда ученых, которые предлагают «научное» объяснение возникновения Письменной Торы и описываемых в ней чудесных событий, не представляют никакой проблемы для иудаизма. В отличие от множества цивилизаций, которые пришли в упадок и переместились в музеи и на «свалку истории», иудаизм представляет собой не ископаемые памятники культуры, а непрерывную живую Традицию, в которой сохранилось предание о взлетах и падениях, о подвигах и ошибках, совершавшихся евреями. «Неудобные» страницы еврейской истории не были вырезаны из Письменной и Устной Торы. Идеи, подходы и мнения, которые не были приняты нашими мудрецами в качестве (подлежащих исполнению на практике), все равно зафиксированы в и других источниках.

Статистические данные

По данным на 2011 год, предоставленным Central Intelligence Agency, соотношение лиц, исповедующих иудаизм, с остальным населением Земли составляет 0,22%115.

Поскольку зачастую иудаизм воспринимается как способ национальной самоидентификации, часто количество адептов иудаизма оценивают по количеству лиц, признающих себя евреями.

Согласно данным, предоставленным Центральным бюро статистики Израиля116, в 2012 году всего на земном шаре проживало 13 млн 855 тыс. евреев. В том числе в Израиле – 6 млн (43% от общего количества); 5 млн 425 тыс. – в США (39%); 478 тыс. – во Франции; 380 тыс. – в Канаде; 290 тыс. – в Великобритании; 190 тыс. – в России.

Крупнейшими религиозными объединениями евреев в Российской Федерации являются:

– Федерация еврейских общин России – ФЕОР, существующая с 1999 года и объединяющая ортодоксальные группы;

– Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России – КЕРООР, учрежденный в 1993 году и объединяющий группы ортодоксального и реформистского толков.

Литература:

Барон Сало У. Социальная и религиозная история евреев: в 18 т. Т. I-IV. М., 2012–2015.

Гретц Генрих, д-р. История евреев с древнейших времен до настоящего времени: в 12 т. Одесса, 1903–1909.

Дубнов С. История хасидизма. М.; Иерусалим: Мосты культуры; Гешарим, 2014.

Дункевич С. Евреи, иудаизм, Израиль: в 2 т. М.: МИК, 2011.

Коган Михаэль. Иудейские праздники. М.: Олма Медиа Групп, 2014.

Стриковский А. Гиюр – путь в еврейство. Антология: история, философия, Галаха. М.; Иерусалим: Мосты культуры; Амана; Гешарим, 2001.

Телушкин Йосеф, раби. Еврейский мир. М.; Иерусалим: Мосты культуры; Гешарим, 2012.

Теги

Adblock
detector