Значение слова БОГЕМА. Что такое БОГЕМА?

Сначала была «цыганщина»

Сначала, как обычно, было слово, и слово это было – «цыганщина». Именно так звучит перевод с французского слова «boheme». А началось все с того, что в Париж в начале XV века из Австро-Венгерского местечка Богемия прибыло невиданное доселе французами, свободное и веселое племя цыган. Как жили издревле цыгане?

Это были кочующие племена свободных людей, не стесненные привычными для европейских жителей строгими рамками общественных принципов и правил. На тогдашних парижан нравы и обычаи новых жителей произвели огромное впечатление. К тому же цыгане были наделены способностью к различного рода искусствам: прекрасно пели, плясали, показывали разные фокусы. В общем, соскучиться с ними было невозможно.

Парижане прозвали чудаков богемой, по названию местности, откуда те прибыли, и с тех пор это определение прочно поселилось в языках разных народов, обозначая собой людей вольного, кочевого образа жизни. Но ведь современная богема – это отнюдь не цыгане. Какое же значение имеет это слово теперь?

Видео

Современная трактовка слова

Но если говорить о значении этого слова в наши дни, то богема – это уже не обозначение лишь талантливых, но бедных и непризнанных художников-бунтарей. Сегодня этот термин чаще принято употреблять, когда речь заходит о наиболее известных, богатых и, в то же время, неординарных представителях различных направлений современного искусства.

Это, скорее, своеобразная элита нашего общества: известные модельеры, певцы, киноактеры, режиссеры, драматурги, художники, писатели и поэты. Их богемный образ жизни рождает массу сплетен и служит постоянной подпиткой для самых популярных и скандальных публикаций глянцевых журналов.

Склонение

Слова женского и мужского рода, оканчивающиеся на «а» или на «я», относятся к первому склонению. Следовательно, к этому типу склонения относится существительное «богема» и в соответствии с этим изменяется по числам и падежам.

Падеж/число Вопросы Единственное число Множественное число
Именительный падеж Кто? Что? Давайте сначала разберемся, что значит слово «богема»? богемы
Родительный падеж Кого? Чего? У литературной богемы свои правила и традиции, свои порядки, обычному человеку кажущиеся не вполне нормальными. богем
Дательный падеж Кому? Чему? К счастью, я никакого отношения к богеме не имею. богемам
Винительный падеж Кого? Что? Всю эту богему нужно сослать на далекий необитаемый остров, может быть, хоть там в уединении и в общении с первозданной неиспорченной природой они научатся вести себя по-человечески. богемы
Творительный падеж Кем? Чем? Агриппина Станиславовна Большакова всегда восхищалась богемой и мечтала быть хотя бы немного причастной к волшебному и яркому миру людей искусства. богемами
Предложный падеж О ком? О чем? То, что люди думают о богеме, неоднозначно и противоречиво, как и сама богема.

о богемах

Следует отметить, что множественное число существительного «богема» в любом из падежей в устной речи употребляется крайне редко, можно даже сказать, что оно практически не употребляется, так как изучаемое слово носит собирательный характер.

Текст научной работы на тему «Происхождение понятия «Богема»»

дискуссия

журнал научных публикаций

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ

Султанова А.Н., старший преподаватель, ГОУ ВПО «Ростовский государственный экономический университет»(РИНХ), г. Ростов-на-Дону, Россия

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПОНЯТИЯ «БОГЕМА»

Каждый считает, что знает, что собой представляет богема. Однако сумма значений, которые несет в себе это слово, часто меняется, смысл, составляющие ее значения иногда становятся банальными и «пустыми». Исследование природы богемы вызывают в памяти слова британского историка- энциклопедиста Э. Хосбаума, сказанные в отношении романтиков: в процессе поиска ответов на вопросы здесь можно скорее обнаружить рассеянные огни, чем ясный свет [1]. Всем знакомое слово, которому, однако, сложно дать однозначное определение. Что такое богема? Это состояние, социальная группа, среда, образ жизни, состояние сознания или просто способ самопрезентации?

С точки зрения простого обывателя, богема — это все, кто имеет какое-либо отношение к искусству.

Толковые словари по искусству досоветского, советского периодов, так же как и современные, чаще всего, определяя богему как артистическую среду, выделяют такие ее характеристики, как необеспеченность, беспорядочность жизни и быта.

На философском уровне богема, если и рассматривается, то вскользь, упоминаясь в контексте, так же как и в художественной критике и публицистике, современной литературе и искусстве.

Термин «богема» не имеет раз и навсегда установившегося смысла, его всегда преследует неопределенность, а семантика меняется с течением времени, причем иногда до неузнаваемости. Несмотря на это, представление о богеме всегда связываетя с определенным образом жизни.

Начало богеме как культурному феномену было положено во Франции (от фр. ЬоИете — цыганщина). Само слово «ЬоИете» на тот момент времени было связано с фактом прибытия во Францию в начале XV века цыган из части Австро-Венгрии, которая именовалась Богемией. Поэтому первоначально «богема» и «цыганцина» были явлениями одного синонимического ряда, которые связывала отнюдь не национальная принадлежность, а образ жизни или образ мысли, авантюризм, свобода от норм общественной морали, права, графиков и распорядков, свобода от всего, свобода воли в чистом виде. Далее, почти одновременно, примерно с 30-х гг. XIX века богемой начинают именовать городское парижское дно — воров, клошаров, свобода воли которых была выражена главным образом с презрением к нормам права, а не морали и богему в художественном смысле этого слова. Классическая богема — художественная, появилась примерно в это же время, между 1815 г. и 1832 гг., во Франции, и свобода

№ 2, 3 (11) ФЕВРАЛЬ — МАРТ 2011

ДИСКУССИЯ )

журнал научных публикаций i

воли была у нее была связана одновременно с искусством и игнорированием моральных норм буржуазного общества. Какое-то время два смысла термина богемы (как героев городского дна и художественной богемы) сосуществуют, идут параллельно, а со временем употребление богемы в художественном смысле вытесняет семантику данного термина для обозначения воров и клошаров. Примерно к середине XIX века постепенно появляется новая, более привычная нашему современнику, классическая семантика термина «богема», который начинает применяться по отношению к художественной среде. Это немедленно отражается в литературных произведениях: «Галантная богема» Жерара де Нерваля [2]; стихотворение Т. Готье «Aux vents capricieux qui soufflent de la Bohème» («Своенравные ветры богемы») [3]. Ф. Пиат в 1834 г. издает сборник эссе, в котором описывается богема как молодые люди, напрочь лишенные стремления принять устойчивое положение в какой-нибудь «теплой» социальной нише, ими движут помыслы совершенно иного порядка. Искусство — вот что для них важно, это то, ради чего они живут. В их мире не имеет значения, что ты нищий, важно, что ты — творишь, ты — художник! Окончательно термин «богема»

с

В их мире не имеет значения,

что ты нищий, важно, что ты —

творишь, ты — художник!

V У

упрочился в своем классическом значении после выхода в 1851 г. в свет книги Анри Мюрже «Сцены из жизни богемы» (Scenes de la vie de Boheme) [4], в котором изображается быт студентов Латинского квартала в Париже, ведующих образ жизни, подобный жизни кочующих цыган, т.е. совершенно отличную от обычного европейского буржуазного порядка. А. Мюрже описал жизнь богемы, появившейся в её классическом виде в 30 — 40 гг. XIX века. Классическим периодом европейской богемы принято считать вторую половину XIX века — эпоху П. Верлена, А. Рембо, А. Тулуз-Лотрека, К. Моне, французских натуралистов, символистов и импрессионистов и первое двадцатилетие XX века, когда новое слово европейской мысли и искусства рождалось в транснациональной богемной среде, обосновавшейся в Париже и, с точки зрения простого обывателя, прожигавшей свою жизнь, описанную в произведении Э. Хемингуэя «Праздник, который всегда с тобой». К 1870 году сфера влияния богемы ограничивалась Латинским кварталом, затем в нее попал весь Париж.

С наступлением ХХ века из явления французского богема превратилась в феномен мировой культуры.

За многовековую историю своего существования слово «богема» давно перестало обозначать то, что именовало собой в момент рождения, да и сама среда, называемая богемой, изменилась. Некоторые черты богемности могут появляться или сохраняться, однако, необходимо помнить о том, что представляет собой богема в классическом виде: эйдос, идеальный тип, рожденный во Франции в среде романтиков.

В XX веке феномен богемы воспринимается иначе. Появляются новые пла-

дискуссия

журнал научных публикаций

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ

сты в семантике: богемность становится искусственным стилем поведения, навязываемым социальными стереотипами людям, занимающимся искусством.

Таким образом, с течением времени произошла «коммодификация» богемных образцов поведения, т. е. превращение его в коммерческий товар массового спроса. В результате богема в сознании публики почти уравнялась с набором расхожих поз, внешними признаками. Переход от культурного многообразия к социотехническому монизму знаменует конец богемы.

В сегодняшнем мире случаются попытки создания богемных образов, однако, богемности чужда подобная искусственность. Есть личности, которые пытаются играть в богему, однако современная псевдобогема представляется эпигоном того, что было когда-то, в XIX веке. Современная «богема» поражает полной несамостоятельностью, поверхностностью, стремлением быть модными, вторичностью, отсутствием оригинальных идей. Лишь подлинная глубина определяет живучесть искусства, а ее в творчестве наших богемщиков нет.

«Массовость» культуры убила богему. Сейчас создаются не художественные произведения, а продукция, производство которой продиктовано не соображениями художественно-эстетического порядка, а расчетами на прибыль.

К концу XX века с богемой произошло невиданное: она срослась с буржуазией, которую отвергала и презирала, появился на первый взгляд противоестественный термин «бобо», возникший из сочетания «буржуазно-богемный» (Ьоиг§ео18-ЬоИет1еп). Обычные серьезные люди, увлеченные идеями порядка, строгости, морали и натуры творческие, оторванные от реальности объединились. Бобо двояки по своей сути: от

богемы они взяли фрондерский и свободолюбивый дух, а от буржуа переняли любовь к комфорту и власти. Бобо в равной степени заботятся об умственных способностях и физической форме.

Итак, богема — чрезвычайно многоплановое образование, со своей двухвековой историей. Богема выражает своего рода идеологию Нового времени, определенный менталитет, стиль поведения артистического сообщества.

В последние десятилетия история богемы, той, которую знали XIX и XX вв., переживает свой конец. В современных условиях мы наблюдаем распад или музе-ефикацию и коммерциализацию былых богемных сообществ, когда литературные сообщества более напоминают литературную тусовку, нежели классическую богему.

Сегодняшние творцы испытывают потребность быть услышанными, увиденными, «продаваемыми». Американский историк Дж. Рейнолдс в своих «Речах» заявил, что высочайшая амбиция любого художника сводится к тому, чтобы его считали гением. Так можно сказать и о современном «художнике». У богемы амбиций не было. Псевдобогема представлена в большей степени ритуалистами, когда внешние черты, присущие богеме, стиль поведения, например, пвсевдобогемой абсолютизируются, а о подлинном искусстве, которым живет богема, забывается, а копируется лишь внешняя, поверхностная линия поведения богемы. ^

1. Хобсбаум Эрик. Век революции. Европа 1789 — 1848. — Ростов-на-Дону. «Феникс». — 1999. — С. 353.

2. Нерваль Ж. «Галантная богема»// http://

3. Готье Т. «Aux vents capricieux qui soufflent de la Bohème» //http:

4. Мюрже Анри. Сцены из жизни богемы. 145 С. // http://

Богема выражает своего рода идеологию Нового времени, определенный менталитет, стиль поведения артистического сообщества.

Теги

Adblock
detector